Siehe, seine Seele, die sich erhebt, ist nicht aufrichtig in ihm,…. Dieser Satz und der folgende beschreiben zwei Arten von Menschen mit unterschiedlichen Haltungen gegenüber dem Messias und der Verheißung seines Kommens. Hier sind diejenigen gemeint, die „ungläubig“ waren, wie es die lateinische Fassung der Vulgata wiedergibt; diejenigen, die nicht an sein Kommen glaubten und sich über die Verheißung desselben lustig machten und sie verspotteten; sowie jene, die nicht an ihn glaubten, als er kam, obwohl er alle Merkmale des Messias aufwies; und die Verdammnis war die sichere Folge ihres Unglaubens. Die hochmütigen und arroganten Schriftgelehrten und Pharisäer werden hier deutlich beschrieben: Ihr Geist war von Hochmut aufgeblasen; ihre Herzen waren wie Blasen, aufgeblasen, voller Luft; ihre Seelen quollen über vor Hochmut und Eitelkeit sowie vor einer überhöhten Meinung von sich selbst, von ihrem Verdienst und ihrem Wert, von ihrer Heiligkeit und ihren Werken der Gerechtigkeit; und sie behandelten diejenigen, die sie in diesen Dingen als ihnen unterlegen betrachteten, mit größter Verachtung und Geringschätzung; und sie verließen sich auf sich selbst und ihre eigene Gerechtigkeit, wobei sie den wahren Messias und seine Gerechtigkeit stark vernachlässigten. Das Wort, das mit „erhob sich“ übersetzt wird, beinhaltet die Bedeutung eines Hügels, eines Berges, einer Festung oder eines Turms; siehe Jesaja 32,14, wie Aben Ezra bemerkt. So legt R. Moses Kimchi die Stelle aus:
„Wer in seinem Herzen nicht aufrichtig ist, begibt sich in eine Festung oder einen Turm, um sich dort hoch über den Feind zu erheben, und kehrt weder zu Gott zurück, noch sucht er bei ihm Erlösung; der Gerechte aber braucht sich nicht in eine Festung zu begeben, denn er wird durch seinen Glauben leben. “
Ophel war Teil des Zionshügels, auf dem der Tempel erbaut wurde; und Cocceius ist der Ansicht, dass sich diese Worte auf den Berg Moriah beziehen, auf dem der Tempel stand: In diesem Sinne treffen diese Worte perfekt auf die pharisäischen Juden zu, die sich ihres Tempels rühmten, sich damit brüsteten und ihr Vertrauen in den dort vollzogenen Gottesdienst und die Opfer setzten; und widmeten sich der Einhaltung der Riten und Zeremonien, den Traditionen ihrer Vorfahren sowie ihren moralischen Werken der Gerechtigkeit, um ihrer Rechtfertigung und ihres Heils willen, die sie als ihren Schutzturm und ihren Ort der Verteidigung betrachteten; und vernachlässigten so den Messias, den Felsen der Erlösung, den Felsen Israels, die Felsenfestung, die Festung und den Turm, wo allein Sicherheit und Erlösung zu finden sind. Der Apostel übersetzt das Wort in Hebräer 10,38 gemäß der griechischen Fassung mit „wenn sich jemand abwendet“,
usw. und von Gott bemerkt er, dass dieses Wort im Arabischen „vernachlässigen“ oder „seinen Geist von einer Person oder einer Sache abwenden“ bedeutet; und dass es zu Recht auf eben jene Menschen zutrifft, die Christus und das große Heil, das er bringt, vernachlässigt haben; die ihr Gesicht von ihm abgewandt haben; sie wollten ihn weder ansehen noch mit ihm sprechen, noch an seinem Dienst teilnehmen, noch anderen gestatten, dies zu tun; sie haben sich von seinen Aposteln und Dienern sowie von den christlichen Gemeinden entfernt und diese sowohl in Judäa als auch in der heidnischen Welt verfolgt; und viele Juden, die sich zum Glauben bekannt und sich den christlichen Gemeinden angeschlossen hatten, trennten sich nach einiger Zeit von ihnen; da sie fleischlich und des Geistes entbehrend waren, zogen sie sich aus deren Mitte zurück, ohne wirklich Teil davon zu sein, und gaben die Praxis auf, sich mit ihnen zu versammeln; auf diese wendet der Apostel die Worte der oben genannten Stelle an. Nun kann man von jedem dieser Menschen sagen: „Seine Seele ist nicht aufrichtig in ihm“; das heißt „in sich selbst“, wie es in der lateinischen Vulgata und bei Kimchi heißt; er ist kein gerechter Mensch, er ist nicht wirklich aufrichtig und tugendhaft, auch wenn er das glauben mag und andere ihn so betrachten mögen; doch in den Augen Gottes ist er es nicht; sein Herz ist nicht aufrichtig; er trägt die Wahrheit der Gnade nicht in sich; ein aufrichtiger Geist wurde in ihm nicht geschaffen und erneuert; er wurde nie vom Geist Gottes von seiner Sünde und der Gerechtigkeit überzeugt, sonst wäre er nicht so von sich selbst geblendet: Seine Seele ist gegenüber Gott nicht aufrichtig; er sucht in allem, was er tut, nur sich selbst und sein eigenes Lob, und nicht die Ehre und Herrlichkeit Gottes noch die Hervorhebung seiner Gnade und Güte; er hat keine richtige Vorstellung von der Gerechtigkeit Gottes und seinem heiligen Gesetz; noch von Christus, seiner Person und seinen Ämtern; noch nicht einmal von sich selbst. Oder: „Seine Seele ist nicht aufrichtig in ihm“; das heißt in Christus, der kommen sollte, noch als er gekommen war; das heißt, er ist nicht richtig, aufrichtig und von ganzem Herzen auf ihn ausgerichtet; er hat keine wahre Erkenntnis von ihm, kein echtes Verlangen nach ihm, keine aufrichtige Zuneigung zu ihm, keinen Glauben an ihn und keine Achtung vor ihm, seinem Evangelium und seinen Sakramenten; all dies traf ganz eindeutig auf die fleischlichen Juden zu und gilt für alle Menschen, die sich selbst für gerecht halten. Der Apostel scheint dies in Hebräer 10,38 so auszulegen, dass es sich auf die Seele Gottes bezieht, wonach diese – oder Gott selbst – Menschen eines solchen Charakters und einer solchen Natur nicht zugetan war und auch keine Freude an ihnen fand; siehe Lukas 14,11.
Aber der Gerechte wird aus dem Glauben leben; der „Gerechte“ ist das Gegenteil des Ersteren; er ist derjenige, der an das Kommen Christi geglaubt hat und an ihn geglaubt hat, als er kam; der weder von sich selbst noch von seiner eigenen Gerechtigkeit eine überhöhte Meinung hat; er stützt sich auch nicht auf diese, um vor Gott gerechtfertigt und von ihm angenommen zu werden; sondern auf die Gerechtigkeit Christi, die ihm zugerechnet wird, weshalb er als gerechter Mensch bezeichnet wird: Und ein solcher Mensch „wird leben“, nicht einfach ein leibliches Leben, denn gerechte Menschen sterben ebenso wie andere; noch ein ewiges Leben, obwohl diese dieses Leben leben und es in gewisser Weise bereits besitzen, denn dieses Leben wird nicht durch den Glauben, sondern durch das Sehen erkannt; sondern ein geistliches Leben, das mit der Wiedergeburt beginnt und durch den Geist und die Gnade Gottes erhalten wird; diese führen ein Leben der Rechtfertigung in Christus, der Heiligung durch ihn und der Gemeinschaft mit ihm; sie führen freudig, gelassen und voller Wonne ein Leben in Frieden, Freude und Trost; was weitgehend dem Sinn des Wortes an dieser Stelle entspricht, wie in Psalm 22,26, und dies geschieht „durch seinen Glauben“; seinen eigenen Glauben und nicht den eines anderen; der zwar bei allen gleicher Art ist – ein ebenso kostbarer Glaube –, doch hinsichtlich seiner Wirkungen jedem eigen ist und keinem anderen gehört; oder durch den Glauben Gottes; das heißt durch jenen Glauben, der Gottes Gabe ist, die Frucht seines Wirkens und der Gott zum Gegenstand hat; diese leben aus dem Glauben an einen Gott, der Verheißungen gibt, und leben so im Trost; oder durch den Glauben an Christus, dessen Kommen im vorangehenden Vers (Hab_2,3) verheißen ist; durch diesen Glauben, dessen Gegenstand, Urheber und Vollender er ist: Die Gerechten leben nicht aus ihrem Glauben, sondern durch ihn in Christus, als der für sie gekreuzigt wurde, als das Brot des Lebens und als der Herr, ihre Gerechtigkeit; und so finden sie Freude und Frieden im Glauben. Es gibt eine abweichende Betonung dieses Satzteils. Manche setzen die Pause nach „der Gerechte“ und lesen die Worte: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“; das heißt, wer im evangelischen Sinne ein gerechter Mensch ist, wird durch seinen Glauben leben, im zuvor erläuterten Sinne; nicht, dass er ein gerechter Mensch sei, der vor den Menschen tugendhaft und untadelig lebt; sondern derjenige, der ein Leben im Glauben an Christus führt und dessen Hoffnung auf das ewige Leben nicht auf seinem heiligen Leben und seinem Verhalten beruht, sondern auf der Gerechtigkeit Christi, von der er sich durch den Glauben nährt; denn weder das ewige Leben noch die Hoffnung darauf dürfen dem Glauben an sich zugeschrieben werden, sondern seinem Gegenstand. Die originalgetreuesten hebräischen Handschriften verbinden jedoch durch den Akzent „mera“ die Worte „durch seinen Glauben“ mit dem „gerechten Menschen“; und man muss sie daher so lesen: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“; das heißt den Menschen, der gerecht ist, nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben an die Gerechtigkeit Christi oder durch die im Glauben empfangene Gerechtigkeit Christi; denn nicht der Glaube selbst noch der Akt des Glaubens macht die rechtfertigende Gerechtigkeit eines Menschen aus, noch wird sie ihm als Gerechtigkeit zugerechnet, noch bezeichnet sie ihn als gerecht, sondern die Gerechtigkeit Christi, an die er sich durch den Glauben bindet; und ein solcher Mensch wird sowohl geistlich als auch ewig leben. Und diese Art der Betonung der Wörter wird von Wasmuth und von Reinbeck gebilligt. Burkius, ein neuerer Kommentator, hält es für klüger, das umstrittene Wort zu wiederholen und es so zu lesen: „der Gerechte in“ oder „durch seinen Glauben“: „in“ oder „durch seinen Glauben wird er leben“; was beide Bedeutungen umfasst, von denen jede, wenn sie richtig erklärt wird, akzeptiert werden kann. Junius, dem Van Till zustimmt, ist der Ansicht, dass es sich hier um das Beispiel Abrahams handelt, von dem in Genesis 15,6 die Rede ist: „Er glaubte an den Herrn“, und „das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“; nicht sein Glaube, sondern der Gegenstand seines Glaubens, oder das, woran er glaubte, nämlich die verheißene Nachkommenschaft. So vergleichen die Juden der Antike diesen Glauben mit dem Abrahams; unter Bezugnahme auf den Text aus Genesis 15,6 sagen sie nämlich:
„Das ist der Glaube, durch den die Israeliten das Erbe erhalten, von dem die Schrift sagt: ‚Der Gerechte wird aus seinem Glauben leben.‘“
Sie haben auch ein Sprichwort, wonach das Gesetz und alle seine Gebote, die Mose auf dem Berg Sinai übergeben wurden, von Habakuk auf ein einziges zurückgeführt werden, nämlich dieses: „Der Gerechte wird aus seinem Glauben leben“; was wahr ist, wenn man es richtig versteht; denn die Gerechtigkeit Christi, durch die der gerechte Mensch gerecht wird und aus der er durch den Glauben lebt, entspricht dem gesamten Gesetz. Der Apostel zitiert diese Stelle dreimal, um zu beweisen, dass die im Evangelium offenbarte Gerechtigkeit Christi auf dem Glauben beruht; dass kein Mensch vor Gott durch das Gesetz gerechtfertigt wird; dass der Gerechte leben und nicht sterben wird; dass er nicht in das Verderben zurückweichen wird, sondern an das Heil seiner Seele glauben wird (Römer 1,17), was zeigt, dass dies zur Zeit und zu den Realitäten des Evangeliums gehört. Der Targum zu diesem Abschnitt lautet:
„Siehe, die Gottlosen sagen, dass all diese Dinge ‚nicht sein werden‘, aber die Gerechten werden in ihrer Wahrheit bleiben.“
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John Gill (1697 – 1771)